真正的英雄主义是学会从生活的不确定中获益 概览 第1章到第4章 反脆弱性的介绍：解释为什么我们在课堂上会忽略“反脆弱性”一词，脆弱性–强韧性–反脆弱性就好比达摩克利斯–凤凰–九头蛇怪。领域依赖性。我们在哪里发现了过度补偿的问题。除经济学领域之外，对某事的痴迷是最具反脆弱性的。有机体和机械体之间的区别。观光化以及将不确定性从生活中清除出去的企图。整体的反脆弱性往往取决于各组成部分的脆弱性。为什么死亡对生命来说是必要的呢？错误会使集体受益。为什么我们需要冒险者。谈谈现代化迷失的要点。向创业者和冒险者致敬。>反脆弱性的介绍**：解释为什么我们在课堂上会忽略“反脆弱性”一词，脆弱性–强韧性–反脆弱性就好比达摩克利斯–凤凰–九头蛇怪。领域依赖性。我们在哪里发现了过度补偿的问题。除经济学领域之外，对某事的痴迷是最具反脆弱性的。有机体和机械体之间的区别。观光化以及将不确定性从生活中清除出去的企图。整体的反脆弱性往往取决于各组成部分的脆弱性。为什么死亡对生命来说是必要的呢？错误会使集体受益。为什么我们需要冒险者。谈谈现代化迷失的要点。向创业者和冒险者致敬。 第5章到第8章 现代化与对反脆弱的否定：从两兄弟的状况看不同种类的随机性。瑞士何以不受从上而下的控制。平均斯坦与极端斯坦之间的区别。城邦制国家、由下至上的政治体系，以及市政噪声的稳定效用。喜欢随机性的系统。解释了为稳定有机体和复杂的系统（政治、经济等）而进行过度干预所产生的影响。唯知识论的缺陷。美国的外交政策与伪稳定。概述天真的干预和医源性损伤，现代化的产物中最容易被忽视的一个。噪声和信号，以及对噪声的过度干预。预测是现代化的产物。 第9章到第11章 非预测性的世界观：胖子托尼对脆弱性有敏锐的嗅觉，尼罗的长时间的午餐，揩脆弱推手的油水。特法特教授拒绝服用他自己开的药，我们以塞内加和斯多葛学派为切入点，解释为什么一切反脆弱性事物所拥有的有利因素大于不利因素，因此总是能从波动性、错误和压力—即基本不对称性—中受益。什么可以混合，什么不可以混合。生活中的杠铃策略有助于任何事物从脆弱转变为反脆弱。 第12章到第17章 可选择性、技术与反脆弱的智慧：偏爱秩序的教育与偏爱无序的创新之间的矛盾。泰勒斯与亚里士多德，可选择性的概念，它允许你不知道发生了什么事情—因为概念混淆，它一直被人误解。亚里士多德如何忽略了这一点。私生活中的可选择性。在什么条件下自由探索优于设计制作。理性的漫游者。增长背后的不对称回报，除此之外，别无其他。苏联–哈佛派谬见，或教鸟儿如何飞行的效应。副现象。绿色木材谬误。认识论和试错之间的矛盾，以及在整个历史中的作用。知识是否能创造财富，如果是，那么是哪些知识？当两件事情不是一回事时。改写技术的历史。在科学领域，历史是如何被失败者改写的，我是如何在自己的工作中看到这一点的，以及我们如何推而广之。生物学知识是否伤害了医疗技术的发展？运气的隐性作用。什么成就了一位优秀的创业家？如何对付足球妈妈？漫游者的教育。胖子托尼和苏格拉底的辩论。为什么我们不能做我们无法解释的事，为什么我们要解释我们所做的事情？酒神式思维。愚蠢的人和不愚蠢的人的处世之道。 第18章到第19章 非线性与非线性：凸性、凹性和凸性效应。为什么规模会带来脆弱性。炼金石。深入了解凸性。房利美是怎么破产的。非线性。识别脆弱性和反脆弱性的启发法。凸性偏见、詹森不等式，以及它们对无知的影响。 第20章到第22章 否定法：新事物狂热症。通过否定法展望未来。林迪效应，旧事物超越新事物的预期剩余寿命与旧事物本身已存活的寿命成正比。恩培多克勒的瓷砖。为什么非理性认知比理性认知更具优势。医疗和不对称性。医疗问题的决策规则：为什么病得很重的人有凸性回报，而健康的人有凹性效应的风险。减法医疗。介绍个体与环境的随机性之间的匹配性。为什么我不想永生。 第23章到第24章 脆弱性和反脆弱性的伦理：代理问题是脆弱性的转移。切身利益。信守承诺，或言行一致。罗伯特·鲁宾问题、约瑟夫·斯蒂格利茨问题和阿兰·布林德问题，都关乎代理问题与过滤性选择问题。伦理倒置。群体会犯错误，而个人可能知道真相。人们是如何陷入一些观念中而不可自拔的，以及如何让他们获得自由。 认识“脆弱” 世界是脆弱的 世界的不可预测性带来脆弱性 社会体系越来越复杂，牵一发动全身 脆弱推手 人为加重系统脆弱性的人：格林斯潘、斯蒂格利茨 什么是“反脆弱” 反脆弱是脆弱的反面 脆弱的反面不是坚强，是反脆弱
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《易经》的道理，看起来非常艰深，实际上十分简单，否则凭什么叫做"易”经呢？ 宇宙万象千变万化，可以用“错综复杂”来形容。在这错综复杂的现象背后，有一个简单明了的宇宙秩序，也就是变化的原则，称为“一阴一阳之谓道”。 一阴一阳，指的是两个符号。“–”代表“阴”，而“－”表示“阳”。说它们不一样，就真的不相同，阴是中断的，而阳则是没有中断的。说它们一样，也就真的相同，阳是一小段直线，阴不过是再加上一小段直线，有什么不一样？这就产生了“物极必反”的概念，一个“－”算“阳”，再加上一个“－”，变成“–”。反过来，一个“–”是“阴”，再加一个“–”，变成“—-”，太多也太密了，干脆连接在一起，不就成了“－”，便是“阳”了。于是又引申出“事不过三”的概念，四太多了，限制在三以内。伏羲氏只画三画卦，不画四画卦，影响到后代子孙，谨守“无三不成礼”的原则。 用现代的话来说，用“0”(阴)和“1”(阳)两个数字，在电脑上玩排列组合的游戏，相当于伏羲氏当年，用“–”(阴)、“－”(阳)两种符号，玩排列组合的游戏。每卦由三个符号组成，每一个符号都有“–”和“－”两种可能，于是出现八种不同的组合，那就是“☰”、“☷”、“☴”、“☳”、“☱”、“☲”、“☵”、“☶”，即为“八卦”。一个不能多，也一个不能少。 伏羲氏是一个人的名字，还是一群人的代表，我们不必管他，留给考古学家去伤脑筋。甚至于根本没有这个人，或者那时候的人类还没有取名字的习惯，也不干我们的事。 我们只知道，伏羲氏画卦，目的或许是为了造字。透过占卜的符号游戏，来推行识字教育，没有把“神”搬出来，说“神”是一切的主宰，使我们得以进入“人本位”的大门，却没有“神本位”的想法，中华民族有信仰而没有宗教，和《易经》有十分密切的关系。我们对于“神”的认识，相对也很单纯，觉得神奇、神妙、神灵、神明，并没有太大的威势，只要敬而远之，便可以相安无事。 我们把“道”看得比“神”更重要。《易经》指出:道有“天道”、"人道”、“地道”。人居天地之中，必须顶天立地，上半身依“天道”，下半身重“地道”，下学地道的种种知识，以求活命；上达天道的精神修养，来提升人生的价值。“道”至少有三种层次：最高是“不可说的”，其次是“很难说的”，还有“可以说的”。可以说的部分，我们把它称为“秩序”、“规矩”、“制度”、“法则”。 在伏羲氏的时代里，人类生活在自然状态中，伏羲氏借由观察大自然种种景象，采用一阴(–)一阳(-)两个符号，将人类比较熟悉、和生活密切相关的八种景象，以八卦来表示，告诉大家应该道守的规矩，与必须保持的秩序。从共同认可的法则中，建立起若干制度，实在有很了不起的贡献。 周文王看到商纣王暴虐无道，人民无辜受苦，唯恐好不容易建立起来的政治理念和社会秩序，遭受扭曲和破坏而逐渐丧失或造成错乱。于是把八卦两两相重，两个单卦重叠起来，成为六十四个重卦。八八六十四，同样是排列组合的必然结果，一个不能多，也一个少不了。 他把毕生累积的宝贵心得和难得经验，透过卦辞和爻辞，分别加以注解，利用大众关心未来变化，又喜欢趋吉避凶的心理，设计出一套占筮的方法，一方面掩饰自己的用意，逃避纣王的迫害；一方面也经由大家的占卜，推广宇宙秩序的观念，使其继续发扬光大。 周朝创立之后，设置正式的占筮官员，每遇国家大事，便占卜成卦。相当于向君王作一次政治哲学的专题报告，也促使大家对天人合一有进一步的认识。由此可见，周文王以神道设教的苦心，令人由衷敬佩。 孔子生长在混乱的春秋时代，对于乱臣贼子的不守秩序，十分厌恶；看到暴君污吏的横征暴敛，更是深恶痛绝。于是根据《鲁史》而作《春秋》，目的在使乱臣贼子心生畏惧而改变作为。但是作《春秋》原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐别人说他僭越，所以有“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎"的感慨。后来他研究易理，既欣赏周文王以神道设教的方式，又担心占卜被误用，搞不好就会造成严重的迷信，盲目接受占卜的结果，等于放弃可贵的自主性和创造力，对人生的意义和价值，都有负面的影响。这才为《易经》作传，希望把《易经》的道理，说明得更加符合时代的要求。 孔子生时，距离周文王重卦，已经有五百年之久。种种变迁，使他不得不说出一些和卦爻辞不一样的话。他的重点，在把宇宙秩序和人生规律，更加紧密地连结起来，并且加强道德实践的重要性，把它视为趋吉避凶能否有效的根本要素。后人把这些注解《易经》的传，称为“十翼”。因为一共算起来，刚好有十 种。好比为《易经》添加了十只强有力的翅膀，从此振翼高飞，可以发挥大用了。我们把易理的弘扬，当做大用；而将占卜的功能，看成小用。希望大家多多研究易理，透过“象”、“数”、“理”的连锁作用，来掌握未来的变化，寻求趋吉避凶的有效途径。 “象”就是现代常说的现象，“数”代表我们十分重视的数据，而“理”便是依据现象和数据，推论出背后的道理。说出为什么会这样，而又必然产生哪些后果，我们现代把这种过程，叫做推理。 推理和占卜，其实可以联合运用。资讯充足，数据准确时，当然方便推理。若是资讯不足、数据缺乏，而自己又拿不定主意，或者左右为难，以致摇摆不定时，便可借由占卜，来找到自己的定位。这对寻求此时、此地最合理的平衡点，很有助益。
相传古代的某国王，膝下只有一个独生子，因此向来重视他的教育和成长。王子非常喜欢打猎。国王派一个大臣专门陪伴、侍奉他，随时不离他的左右。有一天，王子在大臣的陪同下上山打猎。他们在山中碰到一头野兽，大臣不顾王子的安危，一股劲地鼓励他：“别放过这头野兽，赶快追去。” 王子跟踪追捕野兽，一步不放，跑到很远的地方，野兽突然不见了。王子也迷失方向，不辨归路，正徘徊歧途，茫然不知所措的时候，突然看见一个女郎在路边伤心哭泣。他觉得奇怪，便问女郎：“喂！你是谁？干吗在此哭泣？” 食人鬼听了王子的祈祷，非常害怕，便悄然隐遁了。 都班医师绝望到极点，哭哭啼啼地向国王求饶：“饶我一命吧！上帝会延长陛下的寿命呢。别杀我吧，上帝会保佑陛下呢。”他说罢凄然吟道： 我忠诚老实， 结果一败涂地。 他们作孽、欺骗， 却步步胜利。 我被忠实蒙蔽， 它导致我进入毁灭的屋宇。 今后若能苟全性命， 我绝口不提有关忠实的事情。 如果我一旦死去， 古往今来的忠实者都应受到诅咒。 都班医师怀着欢乐的心情应邀进宫，但茫然不知等待他的是吉还是凶，其情如诗人所说： 不要畏惧命运， 把一切交给掌握财富者去决定。 命运注定的事件自然应时而实现， 对一切事变须保持镇静。 都班医师回到家中，在一天之内，赶着办完各种应办的事情。 都班医师听了国王斩钉截铁的回话，证实国王决心要杀他，没有幸免的希望了，沮丧到极点。他忍不住伤心哭泣起来，百般懊悔当初不该给不知好歹的郁南国王治病。 都班医师吟罢，郁南国王对他说：“我召你进宫，你知道是为什么吗？” 都班医师吟罢，对国王说：“难道这是我应得的报酬吗？那么陛下给我的报酬跟鳄鱼的报酬是一样的了。” 郁南国王的一个亲信大臣眼看都班医师的无辜，觉得可怜，便站起来替他讲情：“主上，请看臣面，饶恕这位医师吧。在我们看来，他没犯什么罪过，倒是陛下所患的不治之疾，太医和一般医生都束手无策，却被他一手给治好了。” 郁南国王断然拒绝大臣的讲情，都班医师知道国王要杀他的决心很坚定，没有活命的希望，便剀切地说：“大王陛下，如果陛下非杀我不可，那么恳求你稍缓一步，让我回家去准备一下后事，同家人和亲友见一面，嘱咐他们替我料理善后，并处理一下我的医学书籍。那些书籍中有一册非常特殊的珍本，我打算拿它作礼品献给陛下，保存在库藏里，留作纪念。”
有一种投资好过其他所有的投资，那就是投资自己。在自己身上的投资，没有人能夺走，只会不断增值。 想要获得成长，改变命运，靠的不是别人，而是对自己的投资。 人生要出众，就要有投资自己的思维和行动。 投资自己，也许不会立竿见影。但只要持之以恒，就能够集腋成裘，实现自己想要的人生。 如果说这世上有稳赚不赔的生意，那么有且只有一条，就是投资自己。 投资自己，是一辈子需要做的事情，是从物质到精神，从内在到外在，可终身受益，持续增值。 想起一句台词：“没有任何人可以成为你今生今世的避风港，只有你自己才是自己最后的庇护所，再破败，再简陋，也好过寄人篱下。” 人生，从来都是靠自己成全。与其奢望别人相助，倒不如在自己身上多花点时间，不断经营自己。 唯有去学习、去改变、去不断地为自己投资，才能真正抵御住漫漫人生的风霜雪剑。 我们终其一生的追求，是想要遇见更好的自己，遇见更好的人生。而这一切，都离不开对自己的投资，离不开自己的努力。 但要明白，没有健康，一切归零。 比起其他东西来说，健康永远是最重要的。人生最大的成功，就是健康地活着。 对健康的投资，是对抗岁月最好的武器。 而投资健康，不只是身体层面，更要有精神层面。 有人说：“倾囊求知，无人能夺。投资知识，得益最多。” 要不断学习新事物，不断增加学识见识，不断打开眼界格局。 只有不断给大脑注入营养，人生才能立于不败之地，置身更高层次。 这种营养可以是读书学习，也可以是看展览、看风景，和不同的人聊天，见识不同的生活方式。 人人都应有一种深厚的兴趣，以丰富心灵，为生活添加滋味。 兴趣爱好可以点亮我们平凡的生活，让枯燥的日子也能过得妙趣横生。 当我们被生活所困时，兴趣爱好就是我们的避风港，可以缓解压力，可以带来成就感。 人生就是一个不断投资的过程，在哪里投资就会在哪里产生结果。 不论你身处在人生的哪个阶段，此刻就是投资自己的最佳时机。 从现在开始，设目标、定策略、去行动。 3个月回头看，就会有显著的进步；3年再回头看，人生会有极大的改观；10年后再回头看，就会跟当初的自己有着云泥之别。