《易经》的道理，看起来非常艰深，实际上十分简单，否则凭什么叫做"易”经呢？ 宇宙万象千变万化，可以用“错综复杂”来形容。在这错综复杂的现象背后，有一个简单明了的宇宙秩序，也就是变化的原则，称为“一阴一阳之谓道”。 一阴一阳，指的是两个符号。“–”代表“阴”，而“－”表示“阳”。说它们不一样，就真的不相同，阴是中断的，而阳则是没有中断的。说它们一样，也就真的相同，阳是一小段直线，阴不过是再加上一小段直线，有什么不一样？这就产生了“物极必反”的概念，一个“－”算“阳”，再加上一个“－”，变成“–”。反过来，一个“–”是“阴”，再加一个“–”，变成“—-”，太多也太密了，干脆连接在一起，不就成了“－”，便是“阳”了。于是又引申出“事不过三”的概念，四太多了，限制在三以内。伏羲氏只画三画卦，不画四画卦，影响到后代子孙，谨守“无三不成礼”的原则。 用现代的话来说，用“0”(阴)和“1”(阳)两个数字，在电脑上玩排列组合的游戏，相当于伏羲氏当年，用“–”(阴)、“－”(阳)两种符号，玩排列组合的游戏。每卦由三个符号组成，每一个符号都有“–”和“－”两种可能，于是出现八种不同的组合，那就是“☰”、“☷”、“☴”、“☳”、“☱”、“☲”、“☵”、“☶”，即为“八卦”。一个不能多，也一个不能少。 伏羲氏是一个人的名字，还是一群人的代表，我们不必管他，留给考古学家去伤脑筋。甚至于根本没有这个人，或者那时候的人类还没有取名字的习惯，也不干我们的事。 我们只知道，伏羲氏画卦，目的或许是为了造字。透过占卜的符号游戏，来推行识字教育，没有把“神”搬出来，说“神”是一切的主宰，使我们得以进入“人本位”的大门，却没有“神本位”的想法，中华民族有信仰而没有宗教，和《易经》有十分密切的关系。我们对于“神”的认识，相对也很单纯，觉得神奇、神妙、神灵、神明，并没有太大的威势，只要敬而远之，便可以相安无事。 我们把“道”看得比“神”更重要。《易经》指出:道有“天道”、"人道”、“地道”。人居天地之中，必须顶天立地，上半身依“天道”，下半身重“地道”，下学地道的种种知识，以求活命；上达天道的精神修养，来提升人生的价值。“道”至少有三种层次：最高是“不可说的”，其次是“很难说的”，还有“可以说的”。可以说的部分，我们把它称为“秩序”、“规矩”、“制度”、“法则”。 在伏羲氏的时代里，人类生活在自然状态中，伏羲氏借由观察大自然种种景象，采用一阴(–)一阳(-)两个符号，将人类比较熟悉、和生活密切相关的八种景象，以八卦来表示，告诉大家应该道守的规矩，与必须保持的秩序。从共同认可的法则中，建立起若干制度，实在有很了不起的贡献。 周文王看到商纣王暴虐无道，人民无辜受苦，唯恐好不容易建立起来的政治理念和社会秩序，遭受扭曲和破坏而逐渐丧失或造成错乱。于是把八卦两两相重，两个单卦重叠起来，成为六十四个重卦。八八六十四，同样是排列组合的必然结果，一个不能多，也一个少不了。 他把毕生累积的宝贵心得和难得经验，透过卦辞和爻辞，分别加以注解，利用大众关心未来变化，又喜欢趋吉避凶的心理，设计出一套占筮的方法，一方面掩饰自己的用意，逃避纣王的迫害；一方面也经由大家的占卜，推广宇宙秩序的观念，使其继续发扬光大。 周朝创立之后，设置正式的占筮官员，每遇国家大事，便占卜成卦。相当于向君王作一次政治哲学的专题报告，也促使大家对天人合一有进一步的认识。由此可见，周文王以神道设教的苦心，令人由衷敬佩。 孔子生长在混乱的春秋时代，对于乱臣贼子的不守秩序，十分厌恶；看到暴君污吏的横征暴敛，更是深恶痛绝。于是根据《鲁史》而作《春秋》，目的在使乱臣贼子心生畏惧而改变作为。但是作《春秋》原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐别人说他僭越，所以有“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎"的感慨。后来他研究易理，既欣赏周文王以神道设教的方式，又担心占卜被误用，搞不好就会造成严重的迷信，盲目接受占卜的结果，等于放弃可贵的自主性和创造力，对人生的意义和价值，都有负面的影响。这才为《易经》作传，希望把《易经》的道理，说明得更加符合时代的要求。 孔子生时，距离周文王重卦，已经有五百年之久。种种变迁，使他不得不说出一些和卦爻辞不一样的话。他的重点，在把宇宙秩序和人生规律，更加紧密地连结起来，并且加强道德实践的重要性，把它视为趋吉避凶能否有效的根本要素。后人把这些注解《易经》的传，称为“十翼”。因为一共算起来，刚好有十 种。好比为《易经》添加了十只强有力的翅膀，从此振翼高飞，可以发挥大用了。我们把易理的弘扬，当做大用；而将占卜的功能，看成小用。希望大家多多研究易理，透过“象”、“数”、“理”的连锁作用，来掌握未来的变化，寻求趋吉避凶的有效途径。 “象”就是现代常说的现象，“数”代表我们十分重视的数据，而“理”便是依据现象和数据，推论出背后的道理。说出为什么会这样，而又必然产生哪些后果，我们现代把这种过程，叫做推理。 推理和占卜，其实可以联合运用。资讯充足，数据准确时，当然方便推理。若是资讯不足、数据缺乏，而自己又拿不定主意，或者左右为难，以致摇摆不定时，便可借由占卜，来找到自己的定位。这对寻求此时、此地最合理的平衡点，很有助益。
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相传古代的某国王，膝下只有一个独生子，因此向来重视他的教育和成长。王子非常喜欢打猎。国王派一个大臣专门陪伴、侍奉他，随时不离他的左右。有一天，王子在大臣的陪同下上山打猎。他们在山中碰到一头野兽，大臣不顾王子的安危，一股劲地鼓励他：“别放过这头野兽，赶快追去。” 王子跟踪追捕野兽，一步不放，跑到很远的地方，野兽突然不见了。王子也迷失方向，不辨归路，正徘徊歧途，茫然不知所措的时候，突然看见一个女郎在路边伤心哭泣。他觉得奇怪，便问女郎：“喂！你是谁？干吗在此哭泣？” 食人鬼听了王子的祈祷，非常害怕，便悄然隐遁了。 都班医师绝望到极点，哭哭啼啼地向国王求饶：“饶我一命吧！上帝会延长陛下的寿命呢。别杀我吧，上帝会保佑陛下呢。”他说罢凄然吟道： 我忠诚老实， 结果一败涂地。 他们作孽、欺骗， 却步步胜利。 我被忠实蒙蔽， 它导致我进入毁灭的屋宇。 今后若能苟全性命， 我绝口不提有关忠实的事情。 如果我一旦死去， 古往今来的忠实者都应受到诅咒。 都班医师怀着欢乐的心情应邀进宫，但茫然不知等待他的是吉还是凶，其情如诗人所说： 不要畏惧命运， 把一切交给掌握财富者去决定。 命运注定的事件自然应时而实现， 对一切事变须保持镇静。 都班医师回到家中，在一天之内，赶着办完各种应办的事情。 都班医师听了国王斩钉截铁的回话，证实国王决心要杀他，没有幸免的希望了，沮丧到极点。他忍不住伤心哭泣起来，百般懊悔当初不该给不知好歹的郁南国王治病。 都班医师吟罢，郁南国王对他说：“我召你进宫，你知道是为什么吗？” 都班医师吟罢，对国王说：“难道这是我应得的报酬吗？那么陛下给我的报酬跟鳄鱼的报酬是一样的了。” 郁南国王的一个亲信大臣眼看都班医师的无辜，觉得可怜，便站起来替他讲情：“主上，请看臣面，饶恕这位医师吧。在我们看来，他没犯什么罪过，倒是陛下所患的不治之疾，太医和一般医生都束手无策，却被他一手给治好了。” 郁南国王断然拒绝大臣的讲情，都班医师知道国王要杀他的决心很坚定，没有活命的希望，便剀切地说：“大王陛下，如果陛下非杀我不可，那么恳求你稍缓一步，让我回家去准备一下后事，同家人和亲友见一面，嘱咐他们替我料理善后，并处理一下我的医学书籍。那些书籍中有一册非常特殊的珍本，我打算拿它作礼品献给陛下，保存在库藏里，留作纪念。”
有一种投资好过其他所有的投资，那就是投资自己。在自己身上的投资，没有人能夺走，只会不断增值。 想要获得成长，改变命运，靠的不是别人，而是对自己的投资。 人生要出众，就要有投资自己的思维和行动。 投资自己，也许不会立竿见影。但只要持之以恒，就能够集腋成裘，实现自己想要的人生。 如果说这世上有稳赚不赔的生意，那么有且只有一条，就是投资自己。 投资自己，是一辈子需要做的事情，是从物质到精神，从内在到外在，可终身受益，持续增值。 想起一句台词：“没有任何人可以成为你今生今世的避风港，只有你自己才是自己最后的庇护所，再破败，再简陋，也好过寄人篱下。” 人生，从来都是靠自己成全。与其奢望别人相助，倒不如在自己身上多花点时间，不断经营自己。 唯有去学习、去改变、去不断地为自己投资，才能真正抵御住漫漫人生的风霜雪剑。 我们终其一生的追求，是想要遇见更好的自己，遇见更好的人生。而这一切，都离不开对自己的投资，离不开自己的努力。 但要明白，没有健康，一切归零。 比起其他东西来说，健康永远是最重要的。人生最大的成功，就是健康地活着。 对健康的投资，是对抗岁月最好的武器。 而投资健康，不只是身体层面，更要有精神层面。 有人说：“倾囊求知，无人能夺。投资知识，得益最多。” 要不断学习新事物，不断增加学识见识，不断打开眼界格局。 只有不断给大脑注入营养，人生才能立于不败之地，置身更高层次。 这种营养可以是读书学习，也可以是看展览、看风景，和不同的人聊天，见识不同的生活方式。 人人都应有一种深厚的兴趣，以丰富心灵，为生活添加滋味。 兴趣爱好可以点亮我们平凡的生活，让枯燥的日子也能过得妙趣横生。 当我们被生活所困时，兴趣爱好就是我们的避风港，可以缓解压力，可以带来成就感。 人生就是一个不断投资的过程，在哪里投资就会在哪里产生结果。 不论你身处在人生的哪个阶段，此刻就是投资自己的最佳时机。 从现在开始，设目标、定策略、去行动。 3个月回头看，就会有显著的进步；3年再回头看，人生会有极大的改观；10年后再回头看，就会跟当初的自己有着云泥之别。